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土家人的生死觀和宇宙觀——撒爾嗬

2014-3-18 17:08| 發布者: 黃磊| 查看: 1581| 評論: 0

       土家撒爾嗬,漢族稱“跳喪”,又叫“打喪鼓”。是土家族民間悼念死者的一種隆重的送葬儀式。撒爾嗬作為清江流域土家人的一種喪儀習俗,它的奇特之處就是喪事當作喜事辦。土家人有 “一死眾家喪,一打喪鼓二幫忙”的說法。四山五嶺、左鄰右舍的鄉親聚集在孝家堂屋里,在亡人的靈柩前,人們踏著鼓點載歌載舞,場面氣氛歡快熱烈,通宵達旦。

1簡介

撒葉兒嗬是土家語,漢語意思為喪歌。早在隋唐時期,土家族先民就有“父母初喪,擊鼓以道哀,其歌必號,其眾必跳”的習俗。這種習俗經過不斷傳承,逐步演變為跳喪舞。
撒爾嗬的分布主要沿著清江流域,長陽縣,五峰縣巴東縣大部分區域,建始與巴東接壤的小部分區域,以及湖南石門等地均有流傳。而在長陽資丘,火燒坪,巴東野三關、清太坪、水布埡、金果坪、五龍溪中心流行區域里,撒爾嗬音樂曲調之多,舞蹈表演套路之豐富,在流行的周邊地區是看不到的。
撒爾嗬是土家人對生命價值的肯定,是維系民族凝聚力的精神紐帶,是土家族文化傳承的載體。它表達了土家人的生死觀和宇宙觀,保留了漁獵時代和農耕文明的生活畫面,積淀了圖騰崇拜、祖先崇拜的遺存,因此,它具有極高的文化價值和學術研究價值。

2歷史起源

巴東縣野三關鎮是撒爾嗬的發源地,是民間流傳“跳喪”舞的故鄉。土家族祖先巴人早在兩千多年前,家中老者死后就流傳“跳喪”。
相傳,撒爾嗬源于土家人的先民—— 巴人古代的戰舞和祭祀儀式。最早源流在清江流域巴東境內的清太坪、金果坪、水布埡、野三關等地,其動作模仿山中飛禽走獸和一些農事活動。
最早記載撒爾嗬起源的歷史文獻應為《隋書·地理志》,其記:“南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左”, “其左人則又不同,無哀服,不復魄。始死,置尸館舍,鄰里少年,各持弓箭,繞尸而歌,以扣弓箭為節,其歌詞說平生之樂事,以至終卒,大抵亦猶今之挽歌也。”
唐樊綽《蠻書》引《夔府圖經》載:“初喪,鼙鼓以道哀,其歌必號,其眾必跳,此乃盤瓠白虎之勇也”。《蠻書》載“巴人好踏踢,代鼓以祭祀,叫哭以興衰”,就是指巴東野三關鳴金伐鼓、歌呼達旦的“撒爾嗬”。清朝《巴東縣志》記載:“舊俗,歿之日,其家置酒食,邀親友,鳴金伐鼓,歌舞達旦,或一夕或三五夕”。
同治《長陽縣志》記載:“臨葬夜,諸客群擠喪次,擂大鼓唱曲,或一唱眾和,或問答古今,皆稗官演義語,謂之‘打喪鼓’,唱‘喪歌’。”打喪鼓、唱喪歌,用亦歌亦舞的方式悼念死者,是土家族先民巴人在長期生產與生活中所形成的獨特習俗,世代承襲,保持著濃厚的巴人遺風。

3流程

1、燒落氣紙。按照土家人的習俗,喪家在老人去世后,孝子首先要跪在亡者床前,燃燒一種當地制造的很粗糙的黃色草紙,土家人稱之謂“落氣紙”。[2]
2、報信。在將亡人裝殮入棺后,即燃放鞭炮或派人翻山越嶺去告訴親朋好友,叫做“報信”,親友及鄉鄰在得到報信后,即從四面八方趕到喪家,有的親友鄉鄰要走幾十里甚至上百里的山路,不管多晚,打著火把也要趕到喪家,土家人稱之謂“奔喪”。
3、布置靈堂。孝家把靈堂設在堂屋里。靈柩前的四方桌上供奉著紅色的靈牌,靈樞上鋪著紅色的繡花絨毯。跳撒爾嗬所用的牛皮大鼓就置于靈柩前的桌子旁邊,靈柩前的空地就是人們跳撒爾嗬的地方。
4、開跳。夜漸漸深了,吊喪的人們吃過晚飯后,最熱鬧、最濃烈的跳喪也要開場了。只見掌鼓歌師父走到靈柩旁,拿起鼓捶示意前來奔喪的客人,意思是愿意上來跳的可以開始跳了,隨即擂響了牛皮大鼓,隨著“咚咚咚”的鼓點節奏,掌鼓的歌師高聲唱出了跳撒爾嗬開場的第一個曲目“待師”。
“我打鼓來你出臺,黃花引動白花開……”
伴隨著鼓聲和歌聲,前來奔喪的土家漢子兩人相邀上前,隨著鼓點踏著節奏,自然地走到靈柩前起舞,邊跳邊與旁邊觀看的鄉鄰一起唱著應和:“跳撒爾嗬哎——”。
一領眾和,邊唱邊舞,現場氣氛歡快熱烈。
撒爾嗬是一種歌舞性很強的民俗祭祀表演活動。其舞姿剛健、古樸、豪放、粗獷,尤其是跳“燕兒銜泥”,更為妙絕。只見一人丟一手帕在地下,另一人叉開雙腿下大腰,隨著鼓點的加快,雙手后翹煽動雙翅,嘴攏地面銜起帕子。
“好!”周圍頓時響起一片喝彩聲……

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